电子书：《论语漫读》 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也”（述而第七）。这段话也很难理顺，怎么解释都有说不太通的地方。勉为其难吧！先建立时间线。互乡这个地方有个年轻人来见孔子，然后孔子与他对谈了一番，弟子们也在场旁听。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而第一）。曾子名参，字子舆；鲁国人，是孔子一个非常牛的学生。曾子是出了名的孝顺，据说《孝经》就是他写的。他比孔子年轻许多，小孔子四十六岁。应该是孔子在结束流亡返回鲁国后，投入孔子门下的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！”（述而第七）。孔子又一次哀叹世道衰落，见不到圣人和善人了，能见到君子和有恒者就不错了。

春秋战国时期，是中国原创思想的爆发期，出现了多种思想学说。所谓“百家争鸣”。百家是夸大其词，也就十几家吧！这些思想学说均致力于建立人世间的政治和社会秩序，而对自然和宗教缺乏兴趣。而建立政治和社会秩序则是以“君权至上”为前提和围绕“君权至上”而展开的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（述而第七）。孔子多次用“二三子”称呼弟子们。“非我也，夫二三子也”（先进第十一）；“二三子！偃之言是也。前言戏之耳”（阳货第十七）。仪封人也如此称，“二三子，何患于丧乎？

以郡县制为基础的皇权专制自秦始皇前221统一中国始，到1912年清王朝退位止，共持续了2133年。秦采用法家思想统一天下，且用法家思想治国，二世而亡，只持续了15年。汉朝建立后，因民生凋蔽，初期主要奉行“与民休息，无为而治”的黄老之术，以恢复元气。

电子书：《论语漫读》 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”（述而第七）。桓魋（tuí）:宋国大夫，是宋桓公的后代，当时正辅佐宋景公，权势很大。听说孔子投奔宋国而来，担心齐景公重用孔子及其弟子，会削弱他的权势，就派人阻止孔子一行进入宋国。《史记•孔子世家》记载的稍为详细些，“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。

电子书：《论语漫读》 子不语怪，力，乱，神（述而第七）。孔子有四教，“文，行，忠，信”（述而第七）。这里又说孔子有四不语。第一不解释自然界的怪异之事，洪水地震，日蚀月蚀等；二不推崇武功蛮力，刺客、剑侠，力士之类不入孔子法眼；三不谈论淫乱之事；四是不信鬼神，但孔子会利用民众敬奉鬼…

电子书：《论语漫读》 子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”(述而第七）。这句话，历来解读也是没讲清楚。孔子晚年诠释《周易》，《易传》相传是孔子所作，这有相当大的可信度。《易传》由十篇文章组成，包括《系辞传》上下篇，《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、…

“儒表法里”，或称“外儒内法”，是对中国二千多年皇权专制统治思想和方法的一个简略表述。其含义是皇权专制表面上宣称用儒家思想进行统治，实际上采用的却是法家的思想和手段。“儒表法里”这个提法，应该来自于“阳儒阴法”。“阳儒阴法”最早由清末民初思想家宋恕提出。

电子书：《论语漫读》 子之所慎：齐，战，疾（述而第七）。孔子弟子日常所见，孔子对斋戒，战争和疾病这三件事特别慎重。孔子慎重对待的事当然不止这三件事，比如去拜见鲁国或其它国家的国君，也一定非常小心谨慎。弟子们唯独强调这三件事，不知道是什么缘由。

「雖然時代不同，但人性的貪婪卻亙古不變。因此，我們應當安頓內心，學會放下。死亡是生命的歸宿，這是亙古不變的真理。」

电子书：《论语漫读》 颜回是孔子最喜欢的学生，孔子对他全是表扬的话；第二喜欢的学生是子路，却批评多表扬少。两位弟子时常陪伴在孔子身边，一个与孔子切磋道德学问，教学相长；一个鞍前马后为孔子打理各种事务。前面一段，孔子曾问他们各自的志向。颜渊、季路侍。

电子书：《论语漫读》 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（述而第七）。束，捆在一起，十支为一束。修，同脩，干肉。估计类似于现在的腊肉。孔子这句话像是自我辩解，像是在说，我可没有亏待你们这些学生。凡是自行给我十条肉的学生，我没有不教导他们的。

电子书：《论语漫读》 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（述而第七）。这句话言简意广。但孔子是对谁而言？没有记明。简单一想，就会明白这是孔子对士的要求。前面出现过，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（里仁第四）。《论语》中提到君子的条目很多，而提到士的条目比较少。

电子书：《论语漫读》 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”（述而第七）。孔子说：“我太老了，我没再梦见到周公好久了。” 周公是尊称，姓姬名旦。他是周文王的儿子，周武王的弟弟。武王死后，成王尚幼，周公代理朝政，征战扩张，并将天下分封给周家嫡亲和功臣；还制定了一整套礼乐制度。

电子书：《论语漫读》 子之燕居，申申如也，夭夭如也（述而第七）。“燕”通“晏”，“燕居”即闲居。申申，舒展；夭夭，如“桃之夭夭”，可以理解为脸色愉悦而散发出光芒，也令周围的人心情愉快。《论语》大部分记述的是孔子所言，以“子曰”开头；但也有不少弟子以第三者角度观察描述孔子的语句。

电子书：《论语漫读》 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（述而第七）。孔子列举了四种现象，不修养品德，不讲习学问，知晓了一个新的义理却不去践行，不良行为不能改正，然后说，这些都是我所担忧的。讲，练习的意思。“学之不讲”的正面要求就是“学而时习之”。

电子书：《论语漫读》 《述而》这篇，主要讲孔子自述其志，其学、其教。开篇就讲，“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。这算是孔子对自己学问的总体评价。他认为自己的成就在于忠实地传承古人的学说，主要就是周礼了；认为上古的礼制是最好的，就像老彭一样喜欢古代的礼制。

电子书：《论语漫读》 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已！”（雍也第六）。子贡有钱，故有此问。《吕氏春秋》记载，子贡曾把在国外沦落为奴的鲁人花钱赎了回来，但却拒绝了鲁国的补偿，但这事受到了孔子的批评。