篝火閱讀 | 《鄉土中國》結業作品選：鄉土社會下的衝突——個人群體與社會、禮治與法治

我們是阿卡德米自由學園——一個自我教育，相互給予的成長型共識社區。我們以終身學習為基本精神，成員在共同體內學習、生活、工作，以學習成果為收入來源，推動學園長遠發展。我們重視個人在學園的成長，獎勵熱愛學習、樂於分享、幫助其他成員和為學園付出的人。我們正在嘗試探索另一種群體生活結構的可能性。

（如果你對阿卡德米自由學園仍有疑惑，或者你對學園的學習形式、學園的成員類型等方面還有困惑，請點擊閱讀以下文章：

https://matters.news/@Academy21/探索群體生活結構的可能-阿卡德米自由學園-zdpuAm5dQwBVHANKVuGfaGCgz5C96iSSH9khAKS8LDgR9SHBR）

兩篇文章都來自阿卡德米篝火閱讀社，阿卡德米篝火閱讀社期待熱愛閱讀和討論的你加入。社團每期選擇一本知識性書籍作為共同閱讀的內容，在這裡，我們不僅共享一次次天涯海角的閱讀時間，還有一次次真摯激烈的討論會。

本期篝火閱讀社選取的書目是費孝通—《鄉土中國》。我們生活在這片土地上，不可避免地受到了這片土地的建構，在我們身上存在著一些難以解決的共生疾病。本期閱讀社聚焦於中國社會的問題，將個體放入宏觀的社會背景中，幫助我們更好地理解自己、理解社會。基於這樣的目的，在閱讀社結業之前，全體正式成員將根據《鄉土中國》中觸動自己的部分，完成一篇600-2000字的文章。

   接下來的內容來自本期閱讀社成員：美好和巧克力

           个人群体与社会

             美好

關於個人與群體，我覺得需要用一種哲學的辯證思維來解釋。從社會學角度來看，個人也稱作個體，一般是指一個人或是一個群體中的特定的主體；群體是指以某種共同目的或人物聯繫、結合的人的集合體。從經濟學的角度分析，個人是指組成社會的最小單位；群體是指組成社會的元素，由多個個人組成。

一般情況下，個人強調個人權利，群體強調群體利益，我們在之前的沙龍中討論過，這種情況下導致個人與群體常常處於對立狀態，個人與群體的結合也就會產生障礙。但個人和群體是不能相互取代的，個人如果取代群體，那麼每個人變得自私自利，社會便會停滯不前；但如果群體取代個人也是一種錯誤的做法，舉一個很簡單的例子，在新中國建立初期，當時片面的強調集體主義，個體權利完全被忽視，導致人民生活水平長期得不到改善。現如今，中國也存在這種問題，社會發展的成果沒有充分的惠及到個人。

群體對個人的影響我想以學園為例，進入學園不到兩個月，我有深刻感受到學園帶給我的影響：其一，學園使我受到新的行為和生活方式的影響，成員間接觸較多，長時間的接觸會瞭解到其他成員各自行為模式，有意無意間收到這些習慣的感染，這是比較不容易被察覺的一部分；其二，使成員間具有一定的認同感，成員間對於重大事件的與原則的認識會傾向於一致，同一學習文化背景下的成果；其三是成員獲得支持感，從而激發成員積極性。以上三點，根據個人所處的群體性質可以為積極影響也可以為消極影響。

還想說到的一點是個人的利益實際上也牽動著群體的利益，如果個人持續追求更高的利益那麼群體也會得到發展。正確處理個人與群體的關係，個人為群體中的個人，群體是個人組成的群體。

以上所說的人與群體也可作為人與社會，那麼人與社會還有獨特的一點便是人在社會中所扮演著社會角色，社會角色根據獲得途徑分為先賦角色與自致角色；根據角色規範性分為規定性角色與開放性角色；根據角色追求的目標分為功利性角色與表現性角色；最後根據角色是否符合社會期待被分為正式角色與非正式角色。

然而在社會的舞台上並不是可以扮演社會角色，就如在戲劇中每位演員都有需要扮演的角色，要經過導演以及相關人員的確定一樣，個人在社會的舞台上想要扮演某種角色也需要一個確定的過程。在確定了所要扮演的角色後，那麼就要開始考慮角色享用的權利以及應承擔的義務。

承擔義務換句話來說也就是對責任的思考與意識，這一點是中國從小教育中所包含的一部分，這部分我不做詳細的看法說明，我想說一下權利意識的問題。

我從小生活在鄉土社會，鄉土社會中的人們自身權利維護的意識很薄弱甚至可以說是沒有，再遇到自身權利受到制約時，我聽到最多的話是"算了吧，多一事不如少一事"。很多家長甚至用這樣的話教育孩子。不過從小我受到我母親的影響，她對於自身權利的保護意識很強，身邊人常說她"麻煩"。

是的，中國人的特性"怕麻煩"，這其實讓我想到了《差不多先生》這片文章，對中國人的一種諷刺，然而他們說"差不多"在本質上就是"怕麻煩"！

           礼治与法治的冲突

            巧克力

禮治與法治的衝突，在本質上是傳統與現代的衝突，傳統的文化進入到了高速發展的現代社會中，因此引起了社會上和群眾內部的混亂和疑惑。這個問題基本上就是鄉土中國一個引子，引發了書本里的所有討論和溯源。在鄉土社會中，「傳統」其實是一個幌子，是企圖阻礙現代化制度發展，而不得不對公民製造出來的藉口。禮治社會方便治理，將社會劃分成若干個小的部分，每一個小區域都是一個相對穩定且變化較少的區域。此刻中國的傳統並不利於其人民自身的發展，也不利於社會的真正現代化，僅僅只是方便統治的工具。

首先是思維模式的局限，現代人過分地局限於安穩的現狀，緊抱著「差不多」的情況進行自我安慰。這其實並不應該是現代人的特點，更傾向於鄉土人的特點。現代人總是不得不面對日新月異的變化，思考是唯一一個能幫助現代人在社會中適應高節奏、新問題的辦法。但是因為「傳統」的局限，國內的群眾是少了主動思考的過程，在遇到問題的時候大家尋求老一輩的幫助，去傳統中找解決辦法。可想而知這是無用功，最後只會無力面對問題。代代相傳的只是一個普遍經驗模式的記憶，並沒有包含著思考的能力。

我已經說過了，思維模式的局限性雖然不利於社會的現代化發展，但是是非常利於統治的。統治者甚至都不需要擔心會出現反抗和暴動，因為相關的經驗模式是公民沒有辦法從自身社會傳統中找到的。公民還有兩個途徑可以汲取到經驗之外的事實，就是閱讀和新聞，如果這兩個途徑最終被關閉了。那麼公民只能面對著固有的經驗模式，成為溫順待宰的羔羊。奴隸在古代是被禁止讀書識字的，在現代社會中這個傳統並沒有改變，只是重新用新的詞彙進行了偽裝——公民是不被允許看到牆外的世界的，因為牆外是危險，我們學好經驗內的傳統，用固有的思維模式去應對一切，這才是公民的任務。

其次是法律約束收到的阻礙，禮治/家法/人情代替了法治的內核，法治只剩下一個空殼。法治本身就是從西方傳來的舶來品，我們的歷史里其實並不存在著真正意義上的法治。也許有過嘗試，但曇花一現的法治還沒掀起火花就被撲滅了。這是因為傳統的力量太大了，大到可以入侵一切新思想的內部。

法律在社會上的作用有沒有落到實處，如果我們仔細觀察思考，會發現法治並沒有在應該出現的地方出現。我們用法制來舉例，首先法制本身是沒有進入到公民心中的，每當問題出現的時候，公民會用法制來維護自己。但是公民實質上是不知道法制的確切內容，法律的普及化是缺失的。缺失的這環是法治的根本，如果一個國家的公民都不知道法治社會是如何運行、意味著什麼，那麼法治應該如何確保其實行？在這種情況下，監督和制衡已經在社會中消失了，法治是沒有保障和監督的法治。還有一個問題是法治是否落到了實處，從上至下的國家生活中，法治是否已經落到實處了？從小往大說，家庭中法治是沒有落到實處的，家庭暴力、兒童虐待、戀童癖、兒童性侵犯問題大部分都會被當作是家庭矛盾來處理。社會上的問題也沒有落到實處，比方說過失殺人、正當防衛的問題在法律上沒有書面的文件定義和判定其形式，精神患者殺人的問題在法律上也沒有一個明確的區域進行規定。重大事件的處理，僅僅只能依靠社交媒體才能公佈於公眾面前，更別提能否得到法制的處理了。最大的是國家，國家政府對憲法的擅自修改，國際之間的交往，隔離和納粹的做法……這些部分鑽了不完善法律的空子，開闢了一片法治之外的土地。

在這些社會生活、國家公民、國際之間的法治實則是禮治填充了核心的，禮治依舊是社會治理的傳統延續，並沒有真正在核心中的改變。

想要真正做到現代化，國家必須正視傳統與現代之間的衝突。這不是意味著對於傳統的全面抹殺，而是一種反思的能力，在反思中找到真正有利於社會的發展。禮治社會中缺少的就是思考的能力，特別是在代代相傳的延續中，思考的能力是一直在削弱的。只是到了現代化的情況下，不得不面對新情況的時候，人們才會發現自己缺失了思考的能力。所以，目前為了維護一個核心是禮治的社會，不斷削弱其公民的思考能力，加強思想上的統治，是目前社會上正在做的事情。國家中的公民，尤其是年輕人，應該停下來去審視自己身上被建構的部分，以及被阻礙延伸出去的部分。從年輕人這一環做起，從上從下進行一個影響，才有可能衝破傳統的牢籠。

在禮治和法治的衝突中，最重要的一點就是時刻保持思考，避免從一個極端走到另外一個極端。並不是說法治社會就一定的是完全正確的社會模式，只是在此刻的情況下，對於鄉土禮治社會的打破，需要一個切入口。在這個過程中，更應該主動思考，尋找一個制衡點去盡可能完善社會制度。