煮鶴焚琴

（太初庚子臘月初四；藏歷鐵鼠臘月初四；希吉來歷一四四二六月初二）（二月十六） 按：《老楊同志》一文，曾經作為語文課文廣為流傳。該文是從趙樹理所作小說《李有才板話》之第七節「恆元廣聚把戲露底」中節選出來的；該節共有十五段，課文選了前十四段，其最後一句話是「覺著老楊同志真是自己人」。

（太初庚子九月廿七；藏歷鐵鼠九月廿七；希吉來歷一四四二三月廿六）（十月初四之一） 中秋佳節，姥姥打掃樓道時遭受大風，以致口眼㖞斜。身在異鄉，只能默默流淚。明日達摩聖誕，亦是姥姥的生日。故本文以大秦艽湯為分析對象，試圖把握風中經絡的救治。《素问病机气宜保命集》載大秦艽湯：秦艽　—...

（太初庚子九月廿六；藏歷鐵鼠九月廿六；希吉來歷一四四二三月廿五）（十月初四） 九月廿九，藥師琉璃光如來聖誕，六人同登羊臺山。三位是法庭的同事，兩位是學院的同學；一路上，雙方交流相對有限。十月初一近夜，小胡來閒談兩句，提及其近期向深圳律所投簡歷，杳無回音而心下鬱鬱。

（太初庚子九月廿五；藏歷鐵鼠九月廿五；希吉來歷一四四二三月廿四）（十月初三之二） 以行政訴訟為本位，來觀察中國目前的程序安排，會發現除卻刑事訴訟、民事訴訟、行政訴訟相交叉這一疑難之外（該等疑難主要出自訴訟標的理論和既判力理論的缺失），不少政府程序，受制於法院司法審查，其程度不一。

（太初庚子九月廿四；藏歷鐵鼠九月廿四；希吉來歷一四四二三月廿三）（十月初三之一） 昨夜回院，與友閒談，其笑稱僕可作一傳道人。我正色道，確實如此。君不見古往今來之沙門、拉比、神甫、神父、牧師、阿訇、薩滿、教師、醫師、律師、法師、學者，均有向道之心？

（太初庚子九月廿三；藏歷鐵鼠九月廿三；希吉來歷一四四二三月廿二）（十月初三） 十月廿八前後，李老師將來鵬城相聚，屆時必定免不了要暢飲。於是蒐集解酲湯方，分析如下： 李杲東垣先生《內外傷辨惑論 · 卷下 · 論酒客病》載葛花解酲湯：白豆蔻仁　縮砂仁　葛花　——各五錢 乾生薑　神曲...

（太初庚子九月廿二；藏歷鐵鼠九月廿二；希吉來歷一四四二三月廿一）（十月初一之四） 黃帝問曰：太陰陽明為表裏，脾胃脈也，生病而異者何也。歧伯對曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰：願聞其異狀也。歧伯曰：陽者，天氣也，主外。

（太初庚子九月廿一；藏歷鐵鼠九月廿一；希吉來歷一四四二三月二十）（十月初一之三） 大醫本科基礎課程包括：醫理論、經絡學、內科學、外科學、診斷學、本草學、方劑學、針灸學、推拿學、養生學。就此，更高一層應當包括：大醫理論視角（素問）按照自然規律，推導人體規律。

（太初庚子九月二十；藏歷鐵鼠九月二十；希吉來歷一四四二三月十九）（十月初一之二） 昨日因向幾位分享治大醫學術之心得，又生疑難，於是查微信肖相如頻道，讀到李今庸「談談這個『有點問題』的中醫理論——六淫學說」。文章的觀點並不那麼重要，反而是文下唯一一則評論，引起了我的重點關注。

（太初庚子九月十九；藏歷鐵鼠九月十九；希吉來歷一四四二三月十八）（十月初一之一） 九月廿九，藥師琉璃光如來聖誕，六人同登羊臺山。途中，超清談及大醫理論實在過於「玄妙」，我作回應如下：大醫的觀察完全來源於天象學，其綜合方法的假定是自然世界與人類社會息息相關，即所謂「天人合一」。

（太初庚子九月十八；藏歷鐵鼠九月十八；希吉來歷一四四二三月十七）（十月初一） 九月廿九，藥師琉璃光如來聖誕，六人同登羊臺山。途中，超清問我近期研習大醫心得。在與哲學者探討的過程中，我作總結如下： 第一，與古典哲學相比，大醫從未試圖作一本體論考察，而是著重於描述事實。

（太初庚子九月十七；藏歷鐵鼠九月十七；希吉來歷一四四二三月十六）（九月廿八） 青田村 · 木仁藏布本週都在粵西奔波，廣州一帶看了不少重要的當代藝術群落。當然，青田村並不在其列，但其仍然是重要的藝術鄉建地點，也是屁大社會學係教學科研實踐基地。

（太初庚子九月十六；藏歷鐵鼠九月十六；希吉來歷一四四二三月十五）（九月廿七之一） 九月廿三，與孟、于二兄鏡湖畔閒談。孟兄治黃老之學，論曰，神者，本能也。按此種觀點解釋內經諸篇，當為正確。一、神是萬物變化的自然規律 《黃帝內經 · 陰陽應象大論》：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，...

（太初庚子九月十五；藏歷鐵鼠九月十五；希吉來歷一四四二三月十四）（九月廿七） 九月廿三，與孟、于二兄鏡湖畔閒談。孟兄治黃老之學，提及「信不足焉」。《老子》曰：太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。

（太初庚子九月十四；藏歷鐵鼠九月十四；希吉來歷一四四二三月十三）（九月廿六） 六經順序：太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰。在「三陰三陽捭闔樞」一文之中，我將兩儀、四象、三陰三陽與六氣和五臟作了配伍，但與六經順序作對比後發現，彼處或有問題，因而此處須作修正。

（太初庚子九月十三；藏歷鐵鼠九月十三；希吉來歷一四四二三月十二）（九月廿五） 九月廿三，與孟、于二兄鏡湖畔閒談。孟兄治黃老之學，提及「虛心實腹、弱志強骨」。《老子》曰：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

（太初庚子九月十二；藏歷鐵鼠九月十二；希吉來歷一四四二三月十一）（九月廿四之三） 來源：月旦民商法雜誌（No. 69）2020 年 9 月 摘要：從法典學的觀點來看中國大陸2020年通過的民法典，會發現體系化不足是它最大的問題，偏偏體系化已經是今天民法典存在的主要價值。

（太初庚子九月十一；藏歷鐵鼠九月十一；希吉來歷一四四二三月初十）（九月廿四之二） 昨日九月廿三，與孟、于二兄鏡湖畔閒談。孟兄治黃老之學，引而論述「無知無欲」。《老子》曰：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

（太初庚子九月初十；藏歷鐵鼠九月初十；希吉來歷一四四二三月初九）（九月廿四之一）予平昔調理脾胃虛弱，於此五藥中加減，如五臟證中互顯一二證，各對證加藥，無不驗，然終不能使人完復，後或有因而再至者，亦由督、任、沖三脈為邪，皆胃氣虛弱之所致也。

（太初庚子九月初九；藏歷鐵鼠九月初九；希吉來歷一四四二三月初八）（九月廿四） （去年應師兄之要求所作短文一篇）（社會學與法學的關係） 出發點：兩學科必然都與社會相關。但是—— 從實踐角度講，兩個學科在社會中承擔的功能和任務不同，由此也導致方法上的差異。