閱讀｜過得還不錯的人生（下）
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過得還不錯的人生：運用幸福心理學的智慧，避開不幸的陷阱，成就愉快而滿足的生活
📖文獻筆記
第二部 有意義的生活
使用幸福這個詞彙的時候，有時候指的是幸福的心情，有時候又是代表幸福的生活，因此經常發生誤會。對想要幸福心情的人來說，建議他們去做志工、捐獻，可能會讓他們很慌張，他們只是想要讓自己現在的心情變好。而給出「去做志工、捐獻」這種建議的人，通常是想要幸福生活的人，所以比起瞬間讓自己開心的行為，他們更會選擇志工和捐獻。
相反地，建議想要有幸福人生的人多吃點美食，他們也可能會因此感到慌張。畢竟他們可能會很失望，覺得幸福的生活怎麼可能只是吃美食這麼簡單。會提出這種建議的人，是因為只想到幸福的心情，但當事人注重的卻是幸福的生活，所以他們期待的不只是幸福的心情。
即使幸福有著兩種截然不同的意義，我們通常還是會用幸福的心情來詮釋幸福的意義，結果造成我們過度簡化了所謂「好生活」的幸福意義。
康納曼為了區分這兩種情況，便提出了體驗自我與記憶自我這兩種概念。我們有經歷當下這一刻的自己，也有未來憶起、回想起那個經驗，並將其重新詮釋、賦予全新意義的自己。康納曼主張，正是因為我們有這兩種自己，所以我們追求的幸福才會有兩種，一是為了體驗自我的幸福，另一個則是為了記憶自我的幸福。為了體驗自我追求幸福，代表的是追求當下的滿足與心情，為了記憶自我追求幸福，代表的是追求生活整體的意義與價值。
第四章 意義的意義
意義的重要性就在於自我認同，當感覺到自己在做的事情是在表現自己是誰時，人類就會感受到意義，工作順利心情當然會好，但那份工作如果是能表達自己的工作，那就會讓人感受到意義。我們如果只執著於達成成功、成就、效用、效率等目標，或許能夠感受到瞬間的幸福，但卻感受不到人生的意義。有意義的生活，指得就是活出自我的生活。
第五章 意義與快樂的５種觀點
■ 觀點１：因為年輕所以快樂vs.年紀漸長的意義
快樂和意義是美好生活的兩大重點，不過隨著年齡增長，意義的重要性會越來越大，這也是為什麼我們必須重視有意義的生活。
■ 觀點２：軟弱的快樂vs.堅強的意義
我們不能只以這個研究為基礎，就說追求意義比追求快樂更加重要。雖說如此，在追求美好生活的過程中重視快樂，並將意義放在較次要的位置，確實是比較不好的生活態度。
■ 觀點３：一起的快樂vs.獨自一人的意義
獨處時會讓人體會到意義層面上的幸福，在自發性自我隔離的狀態下所體會到的自省，能讓我們獲得成長與意義，所以我們難以否認獨處時所帶來的幸福感。但和他人相處時所感受到的喜悅與快樂，則比獨處時要大上許多。
■ 觀點４：現在的快樂vs.未來的意義
我們以解釋級別理論為基礎，假設快樂是低級別，而意義是高級別，並嘗試進行實驗來驗證這個假設，如果假設正確，那麼人在臨近的時間點偏好快樂的事情，在相對較遠的未來則會選擇較有意義的經驗這個推論，就有可能成立。
研究結果顯示我們的假設是合理的，人們雖然在當下會想要從事開心、快樂的事情，但未來則會想從事有價值、有意義的事情。想愉快享受當下，以及希望未來能夠做些有意義、有價值的事情，這兩種期待微妙地同時存在於我們心中，我們之所以不必經歷太多內在衝突，就可以同時滿足快樂和意義這兩種天性，是因為時間從中調和。
當然這個研究結果，也讓我們看見人類拖延要事的心理，我們雖然會立刻去做開心的事，卻會藉著把有意義的事情放到以後再做來避免挫折。我們不必為了體驗開心的事下很大的決心並建立計畫，但卻要為了有意義的事情擬訂計畫並付出相當程度的努力。就像衝動購物很簡單，但衝動做志工卻不容易一樣。在人類的心中，現在是快樂的時間，而未來則是有意義的時間。
■ 觀點５：及時行樂的快樂vs.邁向死亡的意義
人們經常把快樂和意義看成是二選一的問題，但我們的研究並非使用這種二分法，而是證明隨著經驗持續時間的長短，一個人對快樂與意義的偏好會有所改變。以平均標準來看，有些人可能偏向快樂主義者，有些人偏向意義主義者，但所有的人類都是時而追求快樂，時而追求意義的。
一個人對快樂與意義的追求，是會隨著時間而改變的動態決定。這也告訴我們，我們所追求的美好生活，其內容會隨著個人所認為的生命長短而改變。
如果有人說人生沒什麼了不起，不過就是吃喝玩樂的話，那他很可能認為「人生很短」；相反地，如果有人說人生寶貴，建議你多閱讀、寫作、做志工的話，那他很可能認為人生很長。
第六章 志業與成就
■ 有目標的人生
目標是絕不能放棄的幸福必要條件，但我們要找的不是別人的目標，而是屬於自己的目標，最重要的是，我們必須找回日常生活中的目標。如果只把特別又遠大的事物當成目標，主張我們必須避免自己落入目標至上主義，並一概忽視那些微小但珍貴的目標，那就等同於是堵住了自己的幸福泉源。
目標就像跑道，如果沒有跑道，人生不過就是一連串的衝撞。
■ 人生的四大意義：工作、愛情、靈魂、超越
所謂有意義的生活，就是注意到人生中的這四個領域，唯有具備在工作、親密關係、靈性與超越這四個領域的目標時，生活自然會有意義。意義並不是在我們強迫自己追求意義時出現，而是在努力實現重要目標的過程中，最後自然而然體驗到的事情。有意義的生活並不是重複堅定自己想體驗意義的決心，而是來自於靜靜充實自己的日常生活，努力達成工作，親密關係、靈性與超越的目標。
第三部 有品格的生活
５.不嫉妒的生活
反社會的懲罰，指的是為了團體做出較多犧牲的人，反而受到懲罰的行為。為什麼會這樣呢？
其中一個原因在於我們相信這樣的人破壞團體的平衡，讓別人都變成傻子。明明適當的表現就好，卻因為有一個人特別出色，讓別人都變得像傻子，這樣的心理會誘惑我們去懲罰那個做好事的人。可惜的是根據這篇論文所述，韓國就是一個反社會懲罰頻率非常高的國家。
９.認識死亡的生活
面對討厭自己的人、見了面會心情不好的人、不是非出席不可的聚會，我們都不再感到自己有應該與對方見面、自己有出席的義務。我們開始了解到，這種令人討厭的事情，其實對人生並沒有太大的意義，所謂被討厭的勇氣，其實只要上了年紀人人都會有。
時間所剩無幾的自覺，也會讓人改變對生命的看法，年齡增長後每個人都會成為作家，一方面是因為生活中的經驗與故事越來越多，但另外一方面也是因為一想到剩下的時間不多，生命的重心就會從樂趣轉變成意義。
後記 美好人生的10種實踐
告訴我們好東西多寡的最佳訊號，就是前面曾經介紹過的好心情、對生活的滿意度以及意義。
好心情
好評價
好意義
人類每一瞬間都在體驗自己的世界，同時也在評價他人的生活，如果體驗的每一瞬間，都能感受到生活中充滿美好事物，那就會產生「好心情」的訊號。在評價自己的整體生活時，如果感覺到充滿許多美好事物，就會出現「滿足」與「意義」的訊號。
快、足、意這三者，就是通知我們生活狀態的重要訊號，就像開車時偶爾會需要確認儀表板一樣，人生也必須偶爾確認這三個指標，所謂的美好生活，就是這三項指標都處在良好的狀態。
📝閱讀心得
再次複習《幸福經濟學》心得中整理出的架構，幸福是：
一種狀態
斯多葛學派的幸福：知足，珍視自己擁有的東西。
伊比鳩魯學派的幸福：知足，捨棄自己不需擁有的東西。
一種暫時性的經驗
邊沁學派的幸福：追求體驗
亞里斯多德學派的幸福：追求意義
此書第二部分探討「有意義的生活」，追求的幸福有兩種：
為了體驗自我追求幸福，代表的是追求當下的滿足與心情（幸福的心情）。
為了記憶自我追求幸福，代表的是追求生活整體的意義與價值（幸福的生活）。
這兩者分別對應邊沁的「追求體驗」與亞里斯多德的「追求意義」。雖然此書對「幸福是一種暫時性的經驗」做了詳盡探討，但對「幸福是一種狀態」的著墨較少。這部分與斯多葛學派和伊比鳩魯學派的「不動心（ataraxia）」以及禪宗的「應無所住而生其心」有相通之處，當然這部分是另一個領域了。
快樂和意義是美好生活的兩大重點，不過隨著年齡增長，意義的重要性會越來越大，這也是為什麼我們必須重視有意義的生活。
這點在《別把你的錢留到死》也有提到：
一個人從餽贈當中獲得真正快樂的能力會隨著年齡增長而下降。原因就跟以下這點是一樣：過了某個年紀之後，你把錢轉化為享樂體驗的能力會逐漸下降。而對於各式各樣的活動，你需要身心狀態至少都還不錯，才能好好享受其中。二十六到三十五歲是綜合所有這些考慮因素的最佳時間點：在這個階段，年紀夠大到可以信任他們、把錢給他們，但又足夠年輕，可以充分享受錢帶來的益處。—《別把你的錢留到死》
換言之，進入中年危機階段，或許正是將「追求體驗」的比例調整為「追求意義」的適當時機。
網路上流傳著一句話：「請勿在最應該約炮的年紀選擇真愛。」套用到此處便是：「請勿在最適合體驗的年紀選擇意義。」或許理論上是如此，但實際情況往往比想像中更複雜，因為這背後牽涉到道德與價值觀的權衡。
或者，有人不太同意「先貸款享受」的觀念，但卻又能接受車貸或房貸的存在。這種做法的邏輯是預支未來，以便在當下享受體驗。然而，這是否意味著，當年老後轉向追求意義時，我們可能會因為過去的選擇，陷入預支未來而受制的後悔？
人們雖然在當下會想要從事開心、快樂的事情，但未來則會想從事有價值、有意義的事情。想愉快享受當下，以及希望未來能夠做些有意義、有價值的事情，這兩種期待微妙地同時存在於我們心中，我們之所以不必經歷太多內在衝突，就可以同時滿足快樂和意義這兩種天性，是因為時間從中調和。
這個重要的洞見巧妙地統合了「體驗」與「意義」的追求：「人在臨近的時間點偏好快樂的事情，在相對較遠的未來則會選擇較有意義的經驗」。借用艾森豪矩陣來理解，「意義」對應的是「重要但不緊急」的事情。換句話說，無論是意義還是後悔，往往都需要從未來的角度來審視與理解，但這也與自身認定的「未來」相關：
一個人對快樂與意義的追求，是會隨著時間而改變的動態決定。這也告訴我們，我們所追求的美好生活，其內容會隨著個人所認為的生命長短而改變。如果有人說人生沒什麼了不起，不過就是吃喝玩樂的話，那他很可能認為「人生很短」；相反地，如果有人說人生寶貴，建議你多閱讀、寫作、做志工的話，那他很可能認為人生很長。
人生的四大意義：工作、愛情、靈魂、超越
此書探討了人生的四大意義：工作、愛情、靈魂、超越。雖然篇幅有限，但其中點出了一個關鍵：「意義並不是在我們強迫自己追求意義時出現，而是在努力實現重要目標的過程中，最後自然而然體驗到的事情。」
在《意義》一書中提到，每個人都可以通過意義的四大支柱：歸屬、使命、敘事、超然，活出有意義的人生。從這個框架來看，工作與愛情主要與歸屬、使命、敘事相關；靈魂與超越則關乎敘事與超然。
由此不難發現，「意義」與「敘事」密不可分。甚至可以說，若無敘事，意義便難以成立，歸屬、使命、超然都需要依附於敘事的結構下成立。這部分或許可延伸到「敘事治療」的相關理論，而在《時間的秩序》提到：「世界是由事件而非事物組成」則更深一層的探索「意義」的底層，相關內容值得進一步探究。至於靈魂、超越與超然，則觸及另一個更廣大的領域了。
所謂被討厭的勇氣，其實只要上了年紀人人都會有。時間所剩無幾的自覺，也會讓人改變對生命的看法，年齡增長後每個人都會成為作家，一方面是因為生活中的經驗與故事越來越多，但另外一方面也是因為一想到剩下的時間不多，生命的重心就會從樂趣轉變成意義。
「所謂被討厭的勇氣，其實只要上了年紀人人都會有。」這句話深得我心。中年危機或中年叛逆的一個重要原因，正是來自於對「時間所剩無幾」的深刻自覺，而這種體悟往往推動人們重新審視並改變自己的生命方向。
我曾寫過，長壽未必是一件好事。假設平均壽命只有40歲，那麼在30歲時，或許人們會義無反顧地選擇實現自我，因為剩下的光陰已屈指可數，再不拼一把可能再無機會。
但若平均壽命是80歲，則在30歲時，人們可能會選擇再等等、再忍忍。到了70歲，終於能無後顧之憂地追求自我實現，但那時可能為時已晚。
快、足、意這三者，就是通知我們生活狀態的重要訊號，就像開車時偶爾會需要確認儀表板一樣，人生也必須偶爾確認這三個指標，所謂的美好生活，就是這三項指標都處在良好的狀態。
快（快樂、體驗）、足（滿足）、意（意義）三者，是提醒我們生活狀態的重要指標。這本書主要梳理了快（快樂、體驗）、意（意義），而對於足（滿足）則比較少著墨。
快：體驗（邊沁學派）
足：知足（斯多葛學派、伊比鳩魯學派、儒釋道）
意：意義（亞里斯多德學派）
什麼是滿足與知足呢？乍聽之下似乎簡單，細思則不然。它應該與欲望的管理息息相關。若能補足這部分，或許可以構築起更完整的幸福架構。總體而言，快、足、意三者，確實是一個有力的框架，幫助我們深入理解幸福的各個面向。