译作节选：金口约翰《关于耶稣祷文的信》
按：成书时间至少11世纪，甚至更早；12世纪的大马士革的圣彼得提到金口约翰的这个著作[1]。14世纪的圣卡利斯托和伊格纳丢(Καλλιστος και Ιγνατιος)《关于静谧生活和修道境界》中也引用了这个著作。尼哥底母跟随这个传统。根据Panayiotis Nikolopoulos的学习[2]，他认为《关于耶稣祷文的信》是托名金口约翰的作品，包含两个手稿传统：致院长的信 (Letter to an Abbot ῾Επιστολή πρός ἡγούμενον)和致修士的信（Letter to Monks Ἐπιστολή προς μοναχούς）。后者的手稿是在十四，十五世纪，有编辑的痕迹，显然后者基于前者，而前者大约有40个手稿，最早的是11世纪的手稿[3]。既然手稿与新神学家西蒙的著作《三种祈祷 The Three Methods of Prayer》几乎同时，导师马克西姆猜测该书信出自于新神学家西蒙的圈子，或者他的一个弟子之手。导师马克西姆指出，按现在的历史方法论，这是一部托名之作，但按教会传统对该书信所传达之真理的认同，该书信的作者达到了与金口约翰同等或类似的程度，故教会灵修传统一致认可这部灵修作品。[4]
凡例：
- 本书参考Constas, Maximos and Chamberas, Peter A. trans. St. John Chrysostom and the Jesus Prayer (Columbia, Missouri: Newrome Press, 2019), 2-45。
[此书乃希腊原文在一页，对折页是翻译的英文，英译者对希腊原文做了编辑，对英译加了注脚，此中译也参考了不少英译的注脚，并且针对中国读者加入了自己的注释]
- 此版感谢艾莉姐妹编辑，译者稍作修订而成。一切错误都归于译者，也欢迎读者参与译本完善过程，以期早日出版。
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- 圣经新约出处按和合本引用，或根据希腊原文直译。 旧约引用一律按七十士译本翻译。
金口约翰《关于耶稣祷文的信》
翻译：袁永甲
编辑：唐艾莉
正文
这是我们的圣教父金口约翰写给一位修道院院长的信——这位院长为了自己和他同道的益处，请求圣金口约翰给他们一些属灵准则的教导。
1.我至亲的弟兄啊，你写信给我，要我给你一个灵修操练的准则，然而我不知道我该写什么。愿耶稣基督、荣耀的主（林前2：8；雅2：1）能成为你的向导，只要你真心地与同道弟兄一起将自己献给主上帝；只要你殷勤地[5]甘心“离开父家，家族”，撇下一切财物以及整个世界的荣华——因为人若不撇下一切所有（路9：25；14：26），不向世界死（参加6：14），就不能做主的门徒（路14：33）；只要你尽心爱主你的上帝，并爱邻舍如己（可12：30；路10：27；参申6：5）；只要你至死都保持身心贞洁无瑕（参帖前5：23；林前1：8）；只要你们每人心中盛着怜悯和同情，预备自己像明灯一样迎接天上的新郎（太25：1-4），并且在关键时刻（即他再来时），你们每人的灯都没有熄灭——因为倘若人保持着身体的纯洁，但在光鲜的外表下，即他的心里，充满了各样的邪恶、憎恨、怨气、愤怒、嫉妒和骄傲（参太23：25；路11：39），他能得到什么好处呢（可8：36；路9：25）？按圣经说，哪怕只是向弟兄动怒的人，都是行在黑暗里，被视为是杀人的。（参太23：25；约一2：9；3：15）
2. 如果有人认为我写的不恰当（参提后4：2），让他想想十个童女的比喻。按圣经说，五个是聪明的，另五个虽不是娼妓，却是愚拙的，因为她们身体的贞洁于她们无益。（太25：1-13）她们心里不是存着怜悯和对弟兄的爱，而是充满了邪恶和狠毒，因此，她们被拒于属天的、不可言喻的洞房外，喊着说：“主啊，主啊，给我们开门。”但荣耀的主不再给她们奖赏，而是拒绝她们说：“我不认识你们。”（太25：12）人在死后，就不能再认罪悔改，而只有无情的刑罚。因此，现在就是祈求的时刻，现在就是摆脱罪恶的时刻——凡今生捆绑你的重担，都将延续到来生。
…
9. 我儿啊，我劝你要效法主的谦卑，基督以自己显明了这点，他“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上 (腓 2:8 )”，他这样做，是要成为我们的榜样，如此我们就能靠着谦卑战胜魔鬼的骄傲。主也论到谦卑说：“谁愿为首，就必作你们的仆人。作众人末后的，作众人的用人。(太 20:27；可9:35; 10:44)” 因为凡自高的必降为卑 (路 14:11 )，而自己谦卑的，就不会跌倒了，因为他把自己放在万有之下，但那自高的，将被扔进永火里（参可9：48；启示录 19：20）。
10. 我儿啊，我劝你要怜悯人。恳请你趁着还有今日，哭泣吧，以免我们在“那里”哭泣，因为在那里你要咬牙切齿，那里的虫不睡觉，也不休息，那里不灭的火流淌如河，那里的天使残酷无情。他们无权怜悯人，或尊敬长者，或赦免人，或尊敬君王，各人都毫无例外地按自己所行的受审。
…
14. 你们要逃避那些被称为“智者”的人，这些所谓的智者读书多却无任何益处，反倒毁了那些听从他们的人。你们不可借着耳朵来吸收蛇毒[6]，也不要试图读很多书，宁可读一小段，并好好地[行出来]，这样，恩典就会被赐给那些听从这话的人。[阅读] 学习不如多多祈祷，多多流泪。因为这能支撑你的心，守护你的灵，但读书多却使心灵骄傲。
…
16. 我们当效法众圣徒。他们忍饥挨饿，缺衣受冻，经过水火刀剑，甘心忍受一切困苦试炼，我们要至死效法他们。也许你们想凡事亨通地[7]地活着，但这种想法不是神的旨意。
17. 当毫无愤怒和杂念，不止息地祈祷。因为每一个念头都使心灵与上帝分离，即便看似善的念头，也是完全邪恶的，但我不说它是来自魔鬼。魔鬼唯一的目的，是让心灵远离上帝，他悄悄地对人心投放命令、善行和似是而非的幻相，而我们要完全无视这些提议。因为魔鬼全部的战斗在于使心灵离开神，远离神，转去追逐世俗之乐。而灵魂全部的战斗在于使心灵[一刻都]不离开上帝，不自恋（不顾惜自己），不迎合邪念；也不留意“古老的画家”，以及“效法[8]万物者”——魔鬼，在我们心里所画的或图像，或状态[9]，或外貌，或图形。此后，魔鬼改变形态，让可怜的人类以为自己在别处，而不是他实际所站之地。这可怜的人被骗了，想象自己或看见了异象，或与人交谈，或被差遣做各种事物——这些都是魔鬼的欺骗。
…
当存谦卑痛悔的心寻求主的怜悯，从早到晚，倘若可行，整晚地呼求（使28：23），不止息地说：“主耶稣基督，上帝之子，怜悯我。主耶稣基督，上帝之子，怜悯我。主耶稣基督，上帝之子，怜悯我。阿门。”
19. 因此，我劝你们，要强迫自己，我再说，要强迫你的心灵[这样做]直到最后一口气。这工需要很多强力驱使，因为窄而难的路能引向永生之门，那努力，强迫自己的人将进入。天国是凭着强力进入的。[10]（参太7：14；11：12）
节选完
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[1] Philokalia, Vol.3 (Athens: Aster-Papademetriou, 1957), 11, lines 16-18. 英译本见第三卷81页。
[2] Panayiotis Nikolopoulos, Αἱ Εἰς Τον Ἱωάννην Τον Χρυσόστομον Ἐσφαλμένως Ἀποδιδόμεναι Ἐπιστολαί (Athens: G.K. Tsiberiotis, 1973). 导师马克西姆的译作希腊文本即出于这个版本，见207-12页。
[3] Maximos Constas and Peter Chamberas, eds., St. John Chrysostom and the Jesus Prayer (Columbia, Missouri: Newrome Press, 2019), xxiv-xxv; 手稿目录见于：Nikolopoulos, Αἱ Εἰς Τον Ἱωάννην Τον Χρυσόστομον Ἐσφαλμένως Ἀποδιδόμεναι Ἐπιστολαί,176-203.
[4] 参Constas and Chamberas, St. John Chrysostom and the Jesus Prayer, xxxvi-xxxvii.
[5] ἀθλητικῶς，字面为操练运动地。这里指古希腊一种竞技运动，运动员们必须赤裸身体上场比输赢。
[6] 关于夏娃借着“听”吸取毒蛇的建议，参: Maximos Constas, Proclus of Constantinople and the Cult of the Virgin in Late Antiquity (Leiden and Boston: Brill, 2003), 273-313.
[7] 字面译为没有艰难困苦的。
[8] 参《沙漠教父言行录》：“我们的心念如同或新或旧的画家 (οἱ παλαιοί καί νέοι ζωγράφοι εἰσίν οἱ λογισμοί μου.”（PG 65:253 line 10）. πανταμίμητος（效法万物者）在希腊文本中极为罕见，仅在《玛卡里奥讲道集（Macarian homily）》54.4 中以稍微不同的方式出现παντομίμητος (GCS II:256, line 1)。这点可能表明这封信受到了玛卡里奥传统的影响。
[9] τρόπους 字面译为方式、外观、状态。
[10] Βιαστῶν 和βίας都有暴力，强力，强迫之意。希腊教父们正是如此理解这个词的。它比单纯努力要更加强力，就是哪怕自己不愿意，也要迫使自己这样做。这才是这个词的真实含义。这里的不愿意指的当然不是心灵不愿意，而是肉体的软弱和我们旧人，即坏习惯造成的不愿意。